Истоки учения о чистом Я в древнейших концепциях Востока
Философия
DOI:
https://doi.org/10.17072/2078-7898/2026-3-456-465Ключевые слова:
эгология, чистое Я, Атман, брахманизм, буддизм, йогачара, структуры сознания, китайская философияАннотация
В данной статье обосновывается следующий тезис: субъективно-ориентированные (эгологические) исследования не ограничиваются западной философской традицией, а имеют свои истоки в древнейших концепциях Востока. Для решения поставленной задачи был проанализирован обширный историко-философский материал. Главным понятием индуистской философии является «Атман». В ведийской литературе оно употреблялось в качестве личного местоимения «я», обозначая субъективное начало, содержащееся в природном мире и в человеке. В статье подробно рассмотрены мифологические источники, привлечено учение брахманизма о чистом сознании. Согласно брахманистской традиции, слово «йога» истолковывается как «сосредоточение». Первым действием, совершаемым при осуществлении йоги, является концентрация или закрепление сознания на определенном месте и на «лучезарном» центре, расположенном в голове, благодаря чему возникает «направленность» сознания и достигается полная сосредоточенность. Главным объектом постижения здесь служит учение о чистом сознании, а главной целью является определение значимости положений брахманистской концепции в свете формирования науки эгологии. Далее в работе представлены структуры чистого Я на примере буддийской философии «йогачары». Эгологические структуры начинают формироваться, когда сознание дифференцируется в себе самом и порождает разнообразное эмпирическое содержание. Сознание понимается в качестве намерения и целенаправленной деятельности, в виде своеобразной предрасположенности проецировать нечто как отдельное от себя. В заключение показаны некоторые результаты трансформации буддизма в китайской философии. На основании проведенного анализа автор делает вывод о том, что древние восточные концепции чистого сознания не являлись догматическими и застывшими конструкциями. Напротив, в них сочетались и взаимно дополняли друг друга позитивные эгологические разработки и строгая критика теорий самопознания. В настоящее время ведется философский диалог буддизма и феноменологии, в котором обсуждается проблема бытия «самости». Такое сотрудничество дает возможность глубже раскрыть внутренние особенности эгологического опыта, остающиеся незамеченными при рассмотрении внешних объектов.
Библиографические ссылки
Бейнорюс А. Понятие «сознание-хранилище» у Васубандху // Историко-философский ежегодник. М.: Наука, 2005. С. 149–167.
Васубандху. Энциклопедия буддийской канонической философии. СПб.: СПбГУ, 2006. 523с.
Захави Д. Трансцендентальная феноменология, интенциональность и субъективность // Вопросы философии. 2017. № 10. С. 150–155. EDN: ZMIXXN
«Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья» // Йога. СПб.: Азбука, 2002. С. 39–248.
Кожевникова М.Н. Буддийская феноменология бессамостности: анализ концептов «Я» и «просто-я» Чже Цонкапы // Вопросы философии. 2018. № 7. С. 156–165. DOI: https://doi.org/10.31857/S004287440000237-5 EDN: YLETTF
Козеру К. Сознание, личная идентичность и дебаты о «я»/«не-я» // Вопросы философии. 2017. № 10. С. 130–139. EDN: ZMIXWT
Ленков П.Д. Концепт «Я» в философском дискурсе буддийской школы Виджнянавада // Пятые востоковедные чтения памяти О.О. Розенберга: труды участников научной конференции / Российская академия наук, Институт восточных рукописей; сост.: Т.В. Ермакова, Е.П. Островская; науч. ред. и авт. пред.: М.И. Воробьева-Десятовская. Санкт-Петербург: Издательство А. Голода, 2012. С. 122–129. EDN: VRJQCT
Степанянц М.Т. Восточная философия: вводный курс. М.: Восточная литература, 2001. 511с.
Топоров В.Н. Брахман // Мифы народов мира. Т. 1. М.: Советская энциклопедия, 1987. С. 186.
Торчинов Е.А. Введение в буддизм. М.: АСТ, 2022. 512 с.
Цзун-ми. О началах человека // Историко-философский ежегодник. М.: Наука, 1989. С. 152–158.
Чаттерджи А.К. Идеализм йогачары. М.: ЦБИ Шечен, 2004. 269 с.
Chadha M. Meditation and unity of consciousness: A perspective from Buddhist epistemology // Phenomenology and the cognitive sciences. 2015. Vol. 14(1). P. 111–127. DOI: https://doi.org/10.1007/s11097-013-9316-0
Ganeri J. Subjectivity, selfhood and the use of the word “I” // Self, no Self? Perspective from analytical, phenomenological and Indian traditions. Oxford: Oxford University Press, 2011. P. 176–192. DOI: https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199593804.003.0007
Schmithausen L. Some remarks on the genesis of central Yogācāra-Vijnānavāda concepts // Journal of Indian Philosophy. 2018. Vol. 46(2). P. 263–281. DOI: https://doi.org/10.1007/s10781-017-9336-0 EDN: GCXGOF
Strawson G. Selves. An essay in revisionary metaphysics. Oxford: Clarendon press, 2009. 447 p. DOI: https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780198250067.001.0001).
References
Beynoryus, A. (2005). [The concept of "storehouse consciousness" in Vasubandhu]. Istoriko-filosofskiy ezhegodnik [Historical-philosophical yearbook]. Moscow: Nauka Publ., pp.149–167.
Chadha, M. (2015). Meditation and unity of consciousness: A perspective from Buddhist epistemology. Phenomenology and the Cognitive Sciences. Vol. 14(1), pp. 111–127. DOI: https://doi.org/10.1007/s11097-013-9316-0
Chatterjee, А.К. (2004). Idealizm yogachary [The yogachara idealism]. Moscow: TsBI Shechen Publ., 269 p.
Ganeri J. (2011). Subjectivity, selfhood and the use of the word "I". Self, no Self? Perspective from analytical, phenomenological and Indian traditions. Oxford: Oxford University Press, pp. 176–192. DOI: https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199593804.003.0007
Koseru, K. (2017). [Consciousness, personal identity and the "self"/"non-self" debate]. Voprosy filosofii. No. 10, pp. 130–139.
Kozhevnikova, M.N. (2018). [The Buddhist phenomenology of selflessness: an analysis Je Tsongkhapa's concepts of "I" and "mere-I"]. Voprosy filosofii. No. 7, pp. 156–165. DOI: https://doi.org/10.31857/S004287440000237-5
Lenkov, P.D. (2012). [The concept of the self in the philosophical discourse of the Vijñanavada school of Buddhism]. Pyatye vostokovednye chteniya pamyati O.O. Rozenberga: trudy uchastnikov nauchnoy konferentsii [Fifth Oriental readings in memory of O.O. Rosenberg]. Moscow: A. Golod Publ., pp. 122–129.
Ostrovskaya, E.P. and Rudoy, V.I. (eds.) (2002). ["Yoga-Sutras" of Patanjali and "Vyasa-Bhashya"]. Yoga. St. Petersburg: Azbuka Publ., pp. 39–248.
Schmithausen, L. (2018). Some remarks on the genesis of central Yogācāra-Vijnānavāda concepts. Journal of Indian Philosophy. Vol. 46(2), pp. 263–281. DOI: https://doi.org/10.1007/s10781-017-9336-0
Stepanyants, M.T. (2001). Vostochnaya filosofiya: Vvodnyy kurs [Oriental Philosophy: An introductory course]. Moscow: Vostochnaya literatura Publ., 511 p.
Strawson, G. (2009). Selves. An essay in revisionary metaphysics. Oxford: Clarendon Press, 447 p. DOI: https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780198250067.001.0001
Toporov, V.N. (1987) [Brahman]. Mify narodov mira [Myths of the peoples of the world]. Moscow: Sovetskaya entsiklopediya Publ., vol. 1, pp. 186.
Torchinov, E.A. (2022). Vvedenie v buddizm [Introduction to Buddhism]. Moscow: АSТ Publ., 512 p.
Vasubandkhu (2006). Entsiklopediya buddiyskoy kanonicheskoy filosofii [Encyclopedia of Buddhist canonical philosophy]. St. Petersburg: SPbGU, 523 p.
Zakhavi, D. (2017). [Transcendental phenomenology, intentionality and subjectivity]. Voprosy filosofii. No. 10, pp. 150–155.
Zong-mi (1989). [On the origins of man]. Istoriko-filosofskiy ezhegodnik [Historical-philosophical yearbook]. Moscow: Nauka Publ., pp. 152–158.
Загрузки
Опубликован
Лицензия
Copyright (c) 2026 Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология
Это произведение доступно по лицензии Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Всемирная.
