Новые идеи в философии

Постмодернизм как отрицание утопии

Г.В. Мельникова — 2025-07-18

На примере концепций Ч. Дженкса, Ж.-Ф. Лиотара и Ф. Джеймисона анализируются представления о развитии различных общественных явлений (эстетических, экономических и политических) в эпоху после Модерна. Показано, что во всех этих теориях модернизм отрицается как воплощение утопии. Так, в архитектурном творчестве модерниста Ле Корбюзье воплотились черты платоновской утопии (радикализм, имперсональность, уравнительность). Архитекторы постмодернизма, напротив, стремятся к природосообразности своих творений и бережному отношению к историческому наследию. Понятие метанарративов Ф. Лиотара – «больших историй» модерна, которые уступают «малым рассказам» в эпоху постмодернизма, также сближается по своим характеристикам с понятием утопии. В концепции позднего капитализма Ф. Джеймисона утопия преобразуется в «машину желаний», которая призвана заместить способность желать у шизофренического субъекта постмодернизма, так как его собственная возможность продуцировать желания угасает в силу вторичности культуры, преобладания в ней ностальгии и пастиша (эклектического соединения различных эстетических феноменов).

Ограниченность информационного подхода к трактовке возможностей искусственного интеллекта

А.С. Макаров — 2025-07-18

Искусственный интеллект (далее ИИ) в наши дни – одна из самых быстроразвивающихся областей науки и техники. Поэтому вполне понятен и объясним интерес исследователей к проблематике ИИ. Внимание ученых привлекают не только сугубо прикладные аспекты темы, но и мировоззренческие проблемы, неизбежно возникающие при ее осмыслении. В настоящее время прогресс в изучении ИИ базируется на трех подходах к сознанию человека как эталона интеллекта: информационном, вычислительном и коннекционистском. В статье критическому анализу подвергнут информационный подход, исходящий из идеи формального тождества человеческого сознания и искусственного интеллекта. По нашему мнению, такое отождествление неправомерно, поскольку оно недопустимо упрощает природу сознания. Понятие информации является радикально недостаточным для отражения сущности сознания, т.к. она представляет собой абстрактную количественную меру, никоим образом не связанную с содержанием психических образов. Приведен ряд аргументов в пользу утверждения, что информационный подход является по своей сути редукционистским, отождествляющим информацию исключительно с физическими по своей природе процессами. Информационный подход игнорирует социальное содержание сознания либо пытается его элиминировать. Делается вывод, что информационный подход содержит ошибку несоответствия субстрата и атрибута: сознание как сложное социально-антропологическое свойство принципиально не может быть «закодировано» в информационных системах ИИ.

На пути к синтетической теории идеального (незавершенная дискуссия в советской философии о природе идеального)

Д.А. Елькин — 2025-07-18

Теория отражения, сформулированная в общих чертах классиками диалектического материализма, представляет собой широкую идейную платформу для исследования сущности сознания и анализа познавательных процессов. Согласие с базовыми положениями этой теории не означает единодушия в решении конкретных проблем гносеологии. Наглядным примером может служить дискуссия по проблеме идеального, развернувшаяся в советский период развития отечественной философии. В ходе этой дискуссии высказывались принципиально различающиеся точки зрения по ряду фундаментальных философских проблем. Предлагались различные варианты синтеза высказанных позиций, но дискуссия так и не завершилась выработкой консенсуса. Вопрос о природе идеального остался открытым. Высказана гипотеза, что одним из возможных путей выработки взаимоприемлемого варианта решения проблемы идеального является исследование взаимосвязи общественного и индивидуального сознания.

Связь времен и мгновение в истории (о непрерывности исторического пути России)

Р.Л. Лившиц — 2025-07-18

После бурных девяностых, с их (контр)революционным брожением и безоглядной ломкой устоявшихся форм и норм жизнеустройства, постепенно наступил период отказа от радикализма и возврата к некоторым принципам и установлениям, вполне доказавшим свою эффективность в прошлом. Роман с неолиберализмом, длившийся фактически со времени перестройки, завершается, и начинается новая полоса исторической эволюции России, для которой характерен поворот к консерватизму. Однако этот поворот, будучи в общем и целом благотворным для общества, способен в перспективе воскресить «прошедшего житья подлейшие черты» (А.С. Грибоедов), иначе говоря, заключает в себе риск скатиться к реакции. Крайность такого рода ничуть не лучше той, в которую российское общество впало, взяв курс на «возвращение в лоно мировой цивилизации». Некоторые тенденции, достаточно отчетливо проявившиеся в последние годы, дают основания полагать, что подобные опасения отнюдь не беспочвенны.

Проводится мысль о том, что к истории нельзя относиться выборочно, а следует брать ее во всей полноте, с учетом реалий времени. Каждое данное мгновение истории есть результат всего предшествующего развития и исходная база для будущего. Чтобы суд потомков над ныне живущими поколениями был справедлив, необходимо и о деяниях предшественников судить непредвзято.

Особенности средневекового исторического сознания

Д.В. Савенков — 2025-07-19

Проанализированы историософские концепции выдающихся мыслителей Средних веков (Лактанция, Августина Блаженного, Евсевия Кесарийского, Иоахима Флорского, Фомы Аквинского). В результате анализа выявлены такие общие особенности средневекового исторического сознания, как: теоцентризм, провиденциализм, эсхатологизм, линейное понимание исторического процесса, универсализм, трансцендентализм, дистанцирование от фатализма, абстрактность социального идеала. Каждой из выявленных особенностей дана содержательная характеристика.

Свобода и конформизм в обществе постмодерна

К.В. Воробьева — 2025-07-18

Свобода в буржуазном обществе часто понимается как «негативная» свобода, как «возможность». Её необходимо отличать от «позитивной» свободы, которую можно проиллюстрировать концепцией «осуществления» Ч. Тэйлора. В условиях капиталистической системы «негативная» свобода зачастую ведет к конформизму, который представляет собой значительное препятствие для достижения «позитивной» свободы. В статье анализируются различные социальные причины конформизма, подчеркивается связь между противоречиями капитализма и конформным поведением индивида. С наступлением эпохи постмодерна данные тенденции усиливаются, что приводит к демонстративному нонконформизму, за которым скрывается растерянность и отсутствие собственной позиции. Это обстоятельство еще сильнее увеличивает существующий разрыв между «негативной» и «позитивной» свободой.

Искусственный интеллект как инструмент творчества

М.А. Давтян — 2025-07-18

Предпринят краткий экскурс в историю понимания природы человеческого творчества. В указанной связи рассмотрены взгляды Платона, Аристотеля, Канта и ряда других мыслителей, анализировавших вопрос о сущности творчества. Представлено, как с соответствующих позиций могла бы трактоваться сущность ИИ и оцениваться его возможности.

Охарактеризованы современные взгляды на природу искусственного интеллекта и перспективы его практического применения. Подчеркивается, что ИИ, несмотря на свою техническую эффективность, лишен интуитивной глубины и способности к целеполаганию; у него также нет и не может быть субъективного опыта. В силу указанных причин деятельность ИИ оказывается имитационной. Общий вывод статьи состоит в том, что ИИ обладает полезностью как инструмент человеческого творчества, но не в качестве самостоятельного субъекта деятельности.

Психофизиологическая проблема и социальная сущность человека

В.С. Буйневич — 2025-07-18

Сама постановка психофизиологической проблемы исходит из имплицитного допущения, что существует прямая связь между сознанием и мозгом. Однако сознание принадлежит не мозгу, а человеку как социально-
материальному существу, способом бытия которого является труд как процесс производства собственной жизни. Сознание и физиология связаны не напрямую, а посредством речи и знаков, которые сами являются результатом и условием трудовой деятельности.

Человек, сознание, знак. К общей теории знака

В.В. Корякин — 2025-07-18

«Вершины» семиотического треугольника (предмет, идеальный предмет, знак) не имеют непосредственной связи. Их единство обнаруживается лишь в человеке. Человек – социальное материальное существо, сущностью которого является производство собственной жизни посредством преобразования материального мира. Человек производит себя как социальный предмет, отражает себя в идеальной форме и одновременно создает себя как знак, обозначающий собственное идеальное бытие. Социальное материальное бытие, идеальное и «знаковое» бытие индивида являются формами человеческого существования, находящимися в диалектическом единстве. Отношение предмета, мысли и знака раскрывается во множестве порядков метаморфозов, которые образуются в процессе производства человеком собственной жизни. Многообразие метаморфозов можно рассматривать в качестве основания построения общей теории знака.

Проблема насилия в философском проекте В. Беньямина

С.В. Бородулин — 2025-07-19

В статье рассмотрена концепция насилия, разработанная немецким философом Вальтером Беньямином (1892–1940) в ряде работ историософского содержания. Дана характеристика выделенных им форм насилия: правоустанавливающего, правоподдерживающего, мифического и божественного. Показано, что предложенная В. Беньямином теория насилия вписана в общую теорию исторического процесса, представляющую собой авторскую разновидность провиденциализма и мессианизма.